日輪漸漸短，光陰一何促。身如水上沫，命似當風燭。
常須慎四蛇，持心舍三毒。相見論脩道，更莫著淫慾。
淫慾暫時情，長劫入地獄。縱令得出來，異形人不識。
或時成四足，或是總無足。可惜好人身，變作醜頭畜。
今是預報知，行行須努力。
詩偈 其四十一。唐代。庞蕴。 日輪漸漸短，光陰一何促。身如水上沫，命似當風燭。常須慎四蛇，持心舍三毒。相見論脩道，更莫著淫慾。淫慾暫時情，長劫入地獄。縱令得出來，異形人不識。或時成四足，或是總無足。可惜好人身，變作醜頭畜。今是預報知，行行須努力。
龐蘊（生卒不詳） 字道玄，又稱龐居士，唐衡陽郡（今湖南省衡陽市）人。禪門居士，被譽稱為達摩東來開立禪宗之後“白衣居士第一人”，素有“東土維摩”之稱。有關他的公案時見於禪家開示拈提中，以作為行者悟道的重要參考。其傳世的偈頌（迄今流傳近200首）以模擬佛經偈語的風格，殷殷囑咐學佛者修行的依歸，在唐朝白話詩派中以其重於說理為一特點。至於他和女兒靈照遊戲自在的情節，配合其詩偈中全家習禪的描述，不僅成為後代佛門居士嚮往的模範，也轉而成為戲曲寶卷文學著墨的題材。 ...
龐蘊。 龐蘊（生卒不詳） 字道玄，又稱龐居士，唐衡陽郡（今湖南省衡陽市）人。禪門居士，被譽稱為達摩東來開立禪宗之後“白衣居士第一人”，素有“東土維摩”之稱。有關他的公案時見於禪家開示拈提中，以作為行者悟道的重要參考。其傳世的偈頌（迄今流傳近200首）以模擬佛經偈語的風格，殷殷囑咐學佛者修行的依歸，在唐朝白話詩派中以其重於說理為一特點。至於他和女兒靈照遊戲自在的情節，配合其詩偈中全家習禪的描述，不僅成為後代佛門居士嚮往的模範，也轉而成為戲曲寶卷文學著墨的題材。
詩偈 其十一。龐蘊。詩偈 其十一。 黃葉飄零化作塵，本來非妄亦非真。有情故宅含秋色，無名君子湛然春。
詩偈 其八十一。龐蘊。詩偈 其八十一。 經體本無名，受持無色聲。心依無相理，真是《金剛經》。
詩偈 其六十一。龐蘊。詩偈 其六十一。 壁畫枉用色，不如脫空佛。住法比無住，陰中對白日。不信有無言，看取波羅蜜。
詩偈 其七十一。龐蘊。詩偈 其七十一。 無事被他罵，佯佯耳不聞。舌亦不須動，心亦不須瞋。關津無障礙，即是出纏人。
詩偈 其二十一。龐蘊。詩偈 其二十一。 有人嫌龐老，龐老不嫌他。開門待知識，知識不來過。心如具三學，塵識不相和。一丸療萬病，不假藥方多。
詩偈 其三十一。龐蘊。詩偈 其三十一。 無念清涼寺，蘊空真五臺。對鏡心無垢，當情心死灰。妙理於中現，優曇空裡開。無求真法眼，離相見如來。若能如是學，不動出三災。
詩偈 其五十一。龐蘊。詩偈 其五十一。 八十隨形好，相有三十二。四諦及三乘，同一無生智。名為一合相，非是人同類。凡夫共佛同，一體無有異。若論心與境，懸隔不相似。凡夫惟妄想，攀緣遍天地。常懷三毒心，損他將自利。佛心常慈悲，善...