詩作

　　樑佩蘭詩，多酬贈和吟詠景物之作，也有發洩功名失意的怨辭，間亦雜有興亡之感。較有意義的作品是某些反映民生疾苦的篇章，如《養馬行》、《採珠歌》、《採茶歌》、《雀飛多》、《樵父詞》等。這類詩，內容清新，語言通俗，感情自然，不失為佳作，但不多見。他的大多數詩仿古的習氣過重，筆調較為平淡直致。總體來看其詩成就還不能與屈、陳並論。《清史列傳》等典籍及當時的名人如何鞏道、近人徐世昌等則盛讚其詩。

　　書畫

　　樑佩蘭兼擅書畫，畫善山水、蘭花，但並不多見；書法則以行書見長，為清初嶺南書壇的佼佼者。《國朝書畫家筆錄》稱其書法受王羲之影響，近人麥華三、馬國權等則稱其書法由蘇、米上溯李北海、鍾繇、王羲之等，並形成自己風格。據《廣東傳世書跡知見錄》稱，樑佩蘭傳世主要書跡大致約37件，《壯陶閣書畫錄》與《風滿樓書畫錄》均有記載。其書法以《行書七言聯》（廣東省博物館藏）為代表。該作品書文為“偶值放衙閒嘯詠，何妨拄笏對雲山”，很有一種厭倦官場、偷得清閒的放浪形骸。此作是送給當時兩廣總督吳興祚的，其意義也就更加耐人尋味。近人陳伯任稱此書“順筆縱書，尚存明代風習”。今觀此書，則雄奇高古，筆力勁健。近有好事者將之鐫刻於廣州白雲山碑廊。

　　“嶺南三家”的詩文各擅勝場，在書法上也是各有千秋。古人《書法彙編序》中專門論及三家書法之不同處。書中道：幼曾記吾粵屈翁山、樑藥亭、陳獨漉三先生相聚論書。三君惟獨漉以八分擅名，樑謂之曰：“公書有本領，有學問，然世上多有之。僕書沒本領，沒學問，然掩其姓字，出書示人，識者必曰：想見此子不俗。”因謂屈曰：“公書何如？”曰：“僕書不管有本領，沒本領；有學問，沒學問，只自己寫成一屈翁山耳。”三公之言，得毋亦貴有天趣之謂耶？從中可看出三家之書，均能自鳴天籟。在書法史上均有其一席之地。再觀樑佩蘭的行書，這種感覺則愈顯。

　　樑佩蘭生於明崇禎二年（1629）年臘月，少年時從學於陳邦彥，攻讀經史百家之學 ，他聰敏過人，記憶力強，能“日記數千言”，素有才名。順治十四年（1657）鄉試第一，此後三十年間斷斷續續6次赴京會試，均落第，自號漫溪叟，潛心治學，一時風雅稱盛。樑佩蘭每有所作，均被人們爭相抄傳。樑詩在當時名氣極大，名公巨卿、達官貴人，都以獲得他的題詠為榮。

　　康熙二十年（1681）冬，與朱竹垞等結詩社。康熙二十七年（1688）徐乾學主持會試，使用“通榜法”錄取大批名士，樑佩蘭第七次赴考，金榜題名得中進士，但這時他已是60歲的花甲之年了。朝廷任他為知縣，他以年老而不赴任，被選授翰林院庶吉士，樑以留京寫詩為樂，士大夫爭相延請品題吟哦。其間，他與中原的名詩人交往唱和甚多，詩作頗受好評，被公認為詩壇宗匠，名士王公多與其交往。滿清貴胄、著名的詞人納蘭性德，因慕其名，特修書邀他共同選編宋、元詞集。納蘭性德死前七日，還與他和姜宸英、顧貞觀等人飲宴賦詩。。他考取進士後因年事漸高而無意仕途，未久因故離開翰林院，南歸隱居廣州以詩酒自酬，並與友人結成詩社以再振嶺南詩風為己任，致力培養詩壇新秀。

　　次年樑佩蘭即告假歸裡，隱居於廣州叢桂坊（今叢桂路附近），集騷人，結詩社，共唱吟，一住十四年。樑佩蘭早年曾與一批粵中詩人在廣州城西結西園白蓮詩社。告假還鄉後，他召集一批詩友，在法性寺重開蘭湖白蓮詩社，由他和屈大均、陳恭尹主持，長期組織詩會，吟詠唱和，交流切磋，扶掖後學。客以他事請者，引疾不聽聞；持詩文者，則披衣倒屣，講論不休。經他教導的後輩詩人，著名的有被王士禎稱為“嶺南二妙”的王隼、樑無技，以及陳阿平、韓海和女詩人王瑤湘等，很多外地詩人也慕名前來就教。此外，樑、屈、陳還主持過越臺詩社、東皋詩社、探梅詩社等。據《清史列傳》記載：“是時嶺海文社數百人，推樑佩蘭執牛耳。”他的詩歌創作為詩壇各方矚目，所作意境開闊，功力雄健俊逸，為各大詩派一致推崇，被時人尊為“嶺南三大家”與“嶺南七子”之一。樑佩蘭亦善作詞、書法、繪畫。詞作被譽為清初粵詞大家。書法合李邕、蘇軾、米芾三家為一體而自成風格。

　　康熙四十一年（1702）歲末，為慶祝翌年三月康熙帝五十壽辰，詔敕庶吉士久在外者赴館供職。樑佩蘭奉召進京，抵京不一月，例值翰林院散館考試，樑佩蘭等三十人以不習滿文而被革去庶吉士職位。樑佩蘭不肯屈身赴選知縣，翌年深秋便離京回鄉。他與詩人沈用濟結伴南下，沿途吟賞唱和，抒懷弔古。次年春，樑佩蘭抵粵。 越年病逝廣州，卒後門人私諡文介先生，葬於廣州市東北郊白雲山柯子嶺南麓，現儲存尚好。

　　樑佩蘭著有《六瑩堂集》前後集、文集共16卷傳世，收錄了他近二千首詩。他還曾參與修纂《陽春縣誌》（已失），為康熙三十年（1691）新修《南海縣誌》作序。